Великодушие Ислама в вопросах законодательства
Законы Ислама и его принципы утверждены Всевышним. Им не присущи изменение или замена и они сохраняют права всех творений и основываются на принципе легкости и великодушия
Ислам сохранил права, общие и частные свободы, отдалив источники законодательства от ограниченных страстей «законотворцев», ибо их «законы» являлись результатом местных личных пристрастий. А что же касается иных второстепенных вопросов, то исламское законодательство не вмешивается в них для того, чтобы оставить дверь открытой перед мусульманами, чтобы они смогли установить системы и правила подходящие их состоянию, в соответствии с общей пользой, присущей любому времени и месту. При условии, что эти системы и правила не будут противоречить постулатам Ислама и основным принципам.
Законы Ислама и его принципы являются божественными, утвержденными. Им не присущи изменение или замена. Законам, происходящим от человека, характерна ограниченность, ошибки и подверженность воздействию внешних факторов – будь-то культура, наследственность или общество. Источником законов Ислама является Создатель всех творений, знающий, что им подходит, – именно Он управляет всеми их делами. И никому из людей, какой бы высокой степени не достиг человек, не дано право противоречить этим законам или заменять их, дополняя или убавляя что-либо. Ибо эти законы сохраняют права всех творений и основываются на принципе легкости и великодушия. Всевышний говорит:
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Аль-Маида, 5:50)
В Исламе не существует отдельной касты духовной власти, которая есть у религиозных деятелей в иных религиях. Потому что Ислам пришел и разрушил все виды посредничества между Аллахом и Его рабами, порицая многобожников, которые взяли себе посредников в поклонении Аллаху. Всевышний говорит, рассказывая о них:
«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (Аз-Зумар, 39:3)
Также Всевышний разъяснил сущность подобных посредников и то, что они не принесут никакой пользы, не навредят и ничем не помогут. Напротив, все они являются такими же созданиями, как и те, которые обращаются к ним. Всевышний говорит:
«Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (Аль-Араф, 7:194)
Ислам заложил прочные основы прямой связи между Аллахом и Его рабами, которая строится на абсолютной вере в Него, поиске защиты у Него Одного в решении своих нужд и просьбе о прощении, помощи от Него напрямую, без посредника. Например, тот, кто совершил грех, пусть поднимет свои руки и покорится только Аллаху, попросив у Него прощения, в любом месте и в любое время, в любом состоянии. Всевышний говорит:
«Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным» (Ан-Ниса, 4:110)
В Исламе нет религиозных деятелей, которые разрешают или запрещают, прощают грехи и представляются уполномоченными Аллаха перед Его рабами, тем самым, вводя законы для рабов, направляя их вероубеждение, прощая им, вводя в Рай или не вводя туда кого пожелают. Всего этого нет в Исламе, ибо право законотворчества принадлежит только Единому Аллаху. Толкуя аят Корана:
«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (Ат-Тауба, 9:31),
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Неужели они вам не запрещали то, что разрешил Аллах, и вы так же это запрещали? Неужели, не разрешали они вам то, что запретил Аллах и вы это разрешали? Это и есть поклонение им». (Ат-Тирмизи)
Принцип совещания в Исламе («шура»).
Он был введен, чтобы вопросы решались между представителями общества в соответствии с общественными интересами. И чтобы не было преобладания чьих-то личных интересов над интересами общества. Как говорится: «Одна голова хорошо, а две – лучше». Всевышний говорит:
«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах» (Аль Имран, 3:159)
Открытие возможности для иджтихада в тех вопросах, в отношении которых нет однозначных текстов Корана или Сунны.
Ислам основан на общих принципах и всеобъемлющих правилах, которые являются утвержденными и не изменяются с течением места или времени, и, в то же время Ислам принимает развитие и подходит для любого места и времени. Есть в Исламе основы, такие как вероубеждение и поклонение, как молитва и количество ее ракаатов, ее время. Также обязательная милостыня и её размер, и для кого она является обязательной. Также пост и его время. Также паломничество, как его совершать, его время и границы.
Те же вопросы, которые только появились в современном мире, возвращают к Священному Корану: если этот вопрос есть в нем, то такое законоположение берется, а все остальное оставляется. Если же этого нет в Коране, то смотрят в достоверной Сунне: если этот вопрос есть в ней, то такое законоположение берется, а все остальное оставляется. Если же этого нет и в Сунне, то появляется возможность для поиска и иджтихада богобоязненных ученых, которые существуют везде и во все времена. При условии, что присутствует общая польза, и это соответствует их времени и обществу. Это достигается путем рассмотрения неоднозначных аятов Корана и хадисов Сунны и сравнения их с общими правилами Шариата, взятыми из Корана и Сунны. Под настоящим иджтихадом не имеется ввиду следование желаниям и страстям, а имеется ввиду достижение того, в чем есть благо для человечества, без противоречия шариатским текстам. Все это лишь для того, чтобы Ислам всегда отвечал на вопросы современности, учитывая нужды любого общества и времени.
Из книги «Великодушие Ислама»
Др. Абдур-Рахман б. Абдул-Карим аш-Шиха