Принцип равенства в Исламе (часть 2)
Принцип равенства в Исламе
Статья повествует о равноправии в Исламе.
Шариат утвердил и упорно отстаивал принцип равенства еще четырнадцать столетий тому назад. Пророк применял этот принцип в своей деятельности, и его сподвижники шли по его стопам и также претворяли в жизнь эту основную правовую норму Ислама. Приведем несколько примеров.
1. Незадолго до смерти, будучи тяжело больным, Пророк вышел из дома, поддерживаемый Аль-Фадлем ибн Аббасом и Али ибн Абу Талибом, и присел на возвышение и мечети. Затем он сказал:
«О люди! Если я отстегал кого-то по спине, он должен прийти и тоже ударить меня по спине. Если я оскорбил кого-то, пусть он оскорбит меня, а если я взял чью-то собственность, ему тоже разрешается взять из моей собственности, при этом он может не бояться моего гнева, так как не пристало затаивать подобные чувства против кого бы то ни было. Пусть все знают, что самый дорогой для меня человек из вас — это тот, кто забирает у меня что-то по праву, если он действительно прав, и прощает меня, чтобы я мог встретиться с моим Господом с чистой душой«.
Затем Пророк сошел с возвышения и возглавил молитву Зухр, после чего сел на прежнее место и еще раз повторил для народа то, что сказал ранее, (данный хадис приводится в трудах Ибн аль-Асира, Аль-Табарани, Ибн Саада).
2. Абу Бакр вскоре после того, как стал халифом, поднялся на возвышение в мечети и сказал:
«Меня назначили вашим руководителем, хотя я не лучший из вас. Если вы увидите, что я иду правильным путем, то помогите мне. Но если вы увидите, что я поступаю неверно, остановите меня. Подчиняйтесь мне, пока я подчиняюсь Аллаху, но если я ослушаюсь Аллаха, то вы не обязаны следовать за мной. Знайте, что самый сильный из вас — это слабый, которому я поручу исполнять какие-либо обязанности (т.е. руководить другими); а самый слабый из вас — это сильный, которого я лишу прав руководить. Вот что я хотел сказать вам, и я прошу у Аллаха прощения и для себя, и для вас” (данный хадис передан Аль-Табарани в «Тарик аль-Русуль аль-Мулюк»).
3. Халиф Омар ибн Аль-Хаттаб обычно приказывал наместникам провинций собираться в Медине во время хаджа.
Тогда он обращался к паломникам:
«О люди! Я послал своих наместников не для того, чтобы они отнимали у вас богатство или притесняли вас. Я направил их обеспечить мир и безопасность и распределять среди вас добычу. А если кто-нибудь претерпел от них несправедливость, пусть встанет».
Встал лишь один человек и сказал:
“О повелитель правоверных! Твой наместник наказал меня ста ударами кнутом». Омар спросил наместника , за что был наказан этот человек, и наказал самого наместника. Амр ибн Аль-Ас встал и сказал: «О повелитель правоверных! Если ты будешь продолжать поступать так, то слишком много людей будет приходить к тебе, и это станет традицией, которой будут следовать те, кто придет после тебя».
Омар ответил:
“Как я могу не наказывать людей за их несправедливость, если я сам видел, как Пророк просил наказать его самого?” (данный хадис приводит Ибн Саад в «Аль-Табакат Аль-Кубра»).
4. Анас рассказывал, что однажды к халифу Омару ибн аль-Хаттабу пришел человек и сказал:
«О, эмир верующих! Я пришел к тебе пожаловаться на несправедливость». Омар ответил: «Ты пришел по адресу!» Тогда человек продолжил: «Я участвовал в скачках вместе с сыном Амра ибн Аль-Аса (наместника Египта) и выиграл их, однако он стал бить меня кнутом, говоря, что он сын благородных родителей».
Омар направил Амру послание с приказом явиться в Медину вместе с сыном. Когда тот прибыл, Омар приказал египтянину взять кнут и отстегать сына Амра. Египтянин начал бить его кнутом, а Омар при этом говорил: «Бей сына благородных родителей». Анас говорил, что он бил его, пока все не попросили, чтобы он это прекратил. Тогда Омар сказал египтянину, чтобы он ударил Амра, но египтянин ответил: «Меня побил его сын, и теперь я отомстил». Омар спросил Амра: «С каких же пор ты сделал рабами людей, рожденных их матерями свободными людьми?» Амр ответил: «Я не знал об этом случае, египтянин не приходил ко мне» (данный хадис приводится Ибн абд аль-Хакамом в «Мунтахаб Канз Аль-Уммал»).
5. Про Омара рассказывают, что он сказал дяде Пророка со стороны матери Сааду ибн Вухейбу: «О, Саад! Не гордись тем, что ты дядя или сподвижник Пророка, так как Всемогущий Аллах не простит тебе греха, если ты будешь несправедлив; он простит грех только тогда, когда ты совершишь благочестивый поступок. Всемогущий Аллах признает только тех, кто подчиняется и покоряется Ему. Люди, будь то знатные или простые, равны перед Аллахом, так как Он — их Господь, а они Его слуги. Они различаются только своим поведением и получают от Него воздаяния за свою покорность» (хадис передан Ибн Джариром).
Принцип равенства перед судом означает, что суд должен быть один для всех обвиняемых. Ислам никогда не позволял создавать специальные суды для правителей или наместников; он никогда не давал никаких привилегий какой-либо социальной группе, как было зачастую принято при других государственных системах. Так поступали во Франции перед революцией, и сейчас во многих западных демократических странах руководителя судят в специальном суде, действующем на основании особых правил, и определенные привилегированные группы, например, судьи или члены парламентов, могут предстать перед судом только в исключительных случаях.
Ислам же в вопросах, связанных с отправлением правосудия не признает никаких различий между людьми разного происхождения, расы, социальной принадлежности, цвета кожи или богатства.
Пророк в Медине обычно сам вершил суд и разрешал споры. В соглашении о мире между мухаджирами (сподвижники Пророка, переселившиеся с ним в Медину) и коренными мединцами говорилось:
«Любой спор или разногласия, которые могут привести к беспорядкам и нарушению мира между сторонами данного соглашения, будут представляться (для разрешения) Аллаху и Его Посланнику«.
Это означало, что Пророк олицетворял собой единственную судебную власть для всего народа; такая судебная система известна сегодня как унитарная.
Омар говорил одному из своих судей:
«Обращайся со всеми людьми одинаково, чтобы никто из знати не мог вовлечь тебя в несправедливость и никто из слабых не был разочарован в твоем правосудии «.
Согласно шариату халифы, правители и наместники представали перед обычным судом и судились по справедливости. Например, халиф Али ибн Абу Талиб потерял свой щит, а потом обнаружил его у иудея, заявившего, что он принадлежит ему. Дело рассматривалось судьей, который принял решение в пользу иудея против халифа Али.
www.islamhouse.com