Обыкновение порочить людей превратилась в болезнь мусульманского общества, причины которой
вскрываются в этой небольшой статье.
«О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками» (Аль-Худжурать, 49:11).
Аспект обиды настолько немаловажный для жизни человека, что в Коране он приравнивается к хуле:
«Горе всякому хулителю и обидчику» (Аль-Хумаза, 104:1).
Именно вследствие объединения этих понятий в лишенной всяких случайностей Книге целесообразно обратить внимание на следующее.
«Обыкновение порочить людей» современный мусульманский исследователь Абдул Малик аль-Касим называет «болезнью», дополняя, что «распространению ее в обществе способствует слабость религиозного сдерживающего начала, возможность легко зарабатывать деньги и большое количество свободного времени».
С другой стороны, мудрость высказывания аль-Касима также в том, что действительно наличие бесцельного свободного времяпрепровождения (без попыток постепенного познания слов Аллаха, стремления к самосовершенству) позволяет смотреть «налево и направо». Когда не приобщение к науке или необходимой литературе становится важнейшим, а желание выискать «что-то у кого-то» для возможных замечаний (обсуждений, осуждений), могущих нести характер обиды.
Просматриваемая здесь тонкость — что это часто совершается не во имя Истины, а в качестве реализации намерения «подсмотреть и найти». Хотя «признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того, что его не касается» (ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
Аль-Касим же, в свою очередь, резюмирует, что «следящий за своим языком, допускает мало ошибок, лучше владеет собой и меньше всех совершает запретное».
Нередко утверждается, что причиной нанесения обиды является неуважение к чужой личности. Однако, ряд примеров указывают, что объект обиды как раз-таки в довольно частых случаях уважаем субъектом как личность. И здесь на поверку выходят элементы зависти, конкуренции, неприятия некоторых шагов и т.д. Т.е. личностный ракурс, возникающий как в сиюминутный, так и продолжительный момент. Когда главенствующим вдруг становится контекст самоутверждения (за счет унижения другого).
Наверняка, каждый из нас сталкивался (в том или ином проявлении) с чувством обиды. Как и с тем, что своими высказываниями или действиями (вольными или невольными), мы могли нанести укол брату или сестре. Однако, далеко не всегда вслед за совершенным следует извинение (пусть и не сразу). Возможно, использовавший(ая) некорректную фразу или совершивший(ая) неадекватный поступок считают, что отсутствие реакции как-то «закрывает» вопрос. И тем самым «подтверждается» несознательность акции. А если нет? А вдруг обида закрадывается и начинает точить изнутри? Так не лучше ли попросить прощения у обидевшегося? Пусть даже не сразу, а в момент осознания своей возможной неправоты?
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Аль-Имран, 3:110)
Но если мы сами не в силах не допускать предосудительного (или не признавать его в случае совершения) — как тогда можем мы призывать к подобному других?
Правда по убеждению ряда верующих, соблюдение ими большинства постулатов позволяет надеяться на прощение Аллаха. И даже нанесение обиды «обосновывается» добрыми намерениями. Но ведь существует красивейший хадис на это счет: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесет с собой молитвы, посты и закят, но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) -этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в Ад!» (Муслим).
Так что постараемся (искренне приложим силы) не допускать несправедливостей, пытаясь избегать обижать окружающих нас.
«…Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу» (Ибрахим, 14:24).
И не забудем, что
«…Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (Аннахль, 16:128).
«Ведь не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» (Фуссилять, 41:34).
«Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут обитателями Рая и пребудут там вечно» (Аль-Аараф, 7:42)