Ангелы с точки зрения Ислама
Ангелы с точки зрения Ислама 3
В чем заключается суть веры в ангелов?
Вера в ангелов включает в себя несколько положений, признание которых является обязательным для того, чтобы раб истинно уверовал в ангелов.
1. Необходимость признания их существования и реальности. Это подтверждают выше упомянутые тексты о том, что вера в ангелов является столпом из столпов веры. И вера человека не может быть правильной, если он не будет убежден в этом.
2. Необходимость веры в огромное количество ангелов, и в то, что точное их количество не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха, как об этом свидетельствуют шариатские тексты. Например, вот этот аят:
«Воинство твоего Господа не знает никто, кроме Него» (аль-Муддассир, 74:31).
Смысл этого аята заключается в том, что воинство Аллаха, которое составляют ангелы, настолько велико, что численность их известна лишь Господу миров, как говорили об этом некоторые ранние толкователи Корана.
Так же в длинном хадисе о ночном путешествии Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, который передается обоими имамами (аль-Бухари и Муслимом) со слов Малика ибн Саасы, рассказывается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Затем передо мной появился Дом заполненный (аль-Бейт аль-Ма’мур — храм на седьмом небе, расположенный непосредственно над Каабой. – Прим. пер.), и я спросил: «Что это такое, Джибриль?». Он ответил: «Это — аль-Бейт аль-Ма`мур. Каждый день в него заходят по семьдесят тысяч ангелов, которые после того, как выйдут оттуда уже никогда не вернутся в него». «Сахих аль-Бухари, 3207», «Сахих Муслим, 164». Текст хадиса приведен по версии Муслима.
В сборнике достоверных хадисов «ас-Сахих» имама Муслима также имеется хадис, который передается от Абдуллаха ибн Масуда о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В тот день приведут Геенну, у которой будет семьдесят тысяч поводьев, за каждое из которых будут тянуть семьдесят тысяч ангелов». «Сахих Муслим, 284».
Эти хадисы ясно и однозначно указывают на то, что численность ангелов огромна. И если ежедневно в аль-Бейт аль-Ма`мур входят по семьдесят тысяч ангелов, которые затем после того, как выйдут оттуда уже не возвращаются обратно, и если Геенна в День воскресения будет приволочена таким количеством ангелов, то что можно сказать уже обо всех других ангелах, на которых возложены другие дела. Поистине, об их количестве не ведает никто, кроме Всевышнего и Всеблагого Аллаха.
3. Необходимость признания их высокого и достославного положения перед Господом миров и той милости, которую Всевышний оказал им. Аллах сказал:
«Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Пречист Он! Они же (ангелы) – почитаемые рабы. Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям» (аль-Анбийа, 21:26-27);
«…в руках посланцев благородных и покорных» (Абаса, 80:15-16).
Великий и Могучий Аллах в этих аятах сообщает, что Им оказана великая милость и почтение ангелам. Он также говорит о них:
«…находящиеся возле твоего Господа прославляют Его ночью и днем, и им это не наскучивает» (Фуссылят, 41:38).
Аллах подчеркивает, что ангелы почтены тем, что находятся возле Него, а разве есть для них более великая честь, помимо этого. Также они являются обладателями такой великой милости, как быть рабами Всевышнего, которым не наскучивает поклонение их Господу.
Кроме всего упомянутого, Всевышний не раз клянется ангелами, что также указывает на их почетное положении перед Ним:
«Клянусь выстроившимися в ряды, гонящими упорно, читающими напоминание!» (ас-Саффат, 37:1-3);
«Клянусь различающими твердо и передающими Напоминание» (аль-Мурсалят, 77:4-5).
В Книге Аллаха имеется множество примеров того, как Аллах оказал почет ангелам различными способами и в разных контекстах. Они понятны каждому, кто способен размышлять, и шариат в категорично требует признание этого. А Аллаху об этом ведомо лучше!
4. Необходимость веры в то, что ангелы превосходят друг-друга по степеням и статусу, и что их положение перед Аллахом не является одинаковым, так как на это указывают священные тексты. Всевышний сказал:
«Аллах избирает среди ангелов и людей посланников. Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (аль-Хадж, 22:75);
«Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха» (ан-Ниса, 4:172).
Аллах говорит, что среди ангелов есть избранные Им посланцы и приближенные, а это является их превосходством над остальными ангелами. Избранными среди ангелов являются приближенные ангелы и ангелы, которые несут Трон, а самыми достойными среди приближенных ангелов являются трое, имена которых были названы в мольбе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которой он открывал ночную молитву
«О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, Творец небес и земли, Ведающий сокровенное и явное…» «Муснад Ахмад, 6/156. Сунан ан-Насаи, 3/173». Схожий по смыслу хадис также передается у Муслима (770) и у Ибн Маджаха (1357).
Самый достойным среди этих трех ангелов является Джибриль, в обязанность которого входит донесение откровения. Его слава и достоинство тоже определяются его обязанностями. Аллах отметил его в Своем Писании так, как не отмечал других ангелов, назвал его самыми славными именами и описал его самыми прекрасными качествами. Одним из его имен является Дух, и о нем Всевышний говорит следующее:
«Верный Дух (Джибриль) сошел с ним (Кораном)» (аш-Шуара, 42:193);
«В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа» (аль-Кадр, 97:4).
Это имя так же было упомянуто в сочетании с именем самого Всевышнего Аллаха, что также является огромной честью для ангела. Всевышний сказал:
«Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека» (Марьям,19:17).
Также это имя упоминается в сочетании с определением «святой»:
«Скажи, что Святой Дух (Джибриль) принес его (Коран) от твоего Господа» (ан-Нахль, 16:102)
А в соответствии с наиболее достоверным толкованием, арабское слово «аль-кудус», которое означает «святость», относится к эпитетам Аллаха.
Всевышний, описывая качества этого ангела, также сказал:
«Это – слова благородного посланца, обладателя силы при Владыке Трона, могущественного, которому там (на небесах) повинуются, доверенного» (ат-Такуир, 81:19-21);
«Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением (или благоразумием). Он вознесся (или выпрямился) на наивысшем горизонте» (ан-Наджм, 72:5-7).
Аллах именует его благородным посланцем, обладателем силы и прекрасной стати, который занимает высокое положение перед своим Господом, которому повинуются на небесах и которому доверено Откровение.
http://toislam.ws